День рождения челябинского православного студенческого клуба

12 октября в трапезной храма преподобного Сергия Радонежского состоялось установочное собрание студенческого клуба.

На собрании активисты определились с тем, что изучение Священного Писания имеет для них особое значение. Именно поэтому для первой встречи был избран формат библейского клуба.

Ребята решили начать это благое дело с совместного чтения евангельских отрывков по Синопсису (в историко-хронологической последовательности) дважды в месяц.

Подобный метод позволит сформировать целостное представление о священной истории Нового Завета и о земном служении Господа нашего Иисуса Христа.

 

Ведущим встречи был иерей Евгений Лучинин. Первым разбираемым нами отрывком было первое зачало Евангелия от Иоанна (Ин.1:1-17).

Мы выбрали столь сложный отрывок для того, чтобы осознать то, что в центре Писания стоит наш Господь — Богочеловек.

Как известно, евангелист Иоанн наиболее полно раскрывает суть божественной природы Господа нашего Иисуса Христа.

Между прочим, святитель Иоанн Златоуст характеризовал своего тезоименита-апостола следующим образом:

— Сын грома. Возлюбленный (ученик) Христов, столп церквей, сущих по вселенной, тот, кто имеет ключи неба, кто испил чашу Христову и крещением Его крестился, кто с дерзновением возлег на перси Господни… Он является нам облеченный во Христа… Местом действия [его Евангелия] служит для него все небо; зрелищем – вселенная; зрителями и слушателями – все ангелы и из людей те, которые подобны ангелам, или желают такими сделаться… Он не от мира, как говорит и сам Христос: «вы не от мира …сего» (Ин.15:19). В нем вещает Утешитель вездесущий и с такою же точностью ведущий «Божие», с какой душа человеческая знает в себе «свое», – Дух святости, Дух правый, владычественный, руководящий на небеса, дающий другие очи, способные видеть будущее, как настоящее, и сподобляющий нас еще во плоти созерцать то, что есть на небесах… Гром этого евангелиста поражает наши души, имея и незначительный звук, а его голос не устрашает никого из верных; напротив, еще освобождает от страха и смущения душевного, и поражает только демонов и тех, которые им работают.

На нашем собрании мы успели рассмотреть основные богословские смыслы зачала: учение о богочеловечестве Иисуса Христа, творение мира посредством Слова Божьего, образ божественного света, принципы устроения Церкви (тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими), тему получение верующими благодати через таинства, а также закономерности развития библейской истории на примере жизни православных святых ветхозаветной и новозаветной эпох.

Конечно же, мы не обошли вниманием то, что потребность человечества в служении Иоанна Предтечи объясняется сутью священной истории – постепенным возрастанием от Ветхого Завета к Новому, на которое указывает в данном зачале евангелист, упоминая о святом отшельнике. Через его проповедь покаяния и распространение вестей о ней народы мира были приготовлены ко спасению во Христе. Из преданий мы обретаем образ святого Иоанна: «Строгий подвижник, носивший самую грубую одежду из верблюжьего волоса и питавшийся акридами (род саранчи) и диким медом, он представлял собою резкую противоположность современным ему наставникам и руководителям еврейского народа. Обходя города и селения окрестной страны, он везде объявлял о том, что Царство Небесное приблизилось, что оно близко, но что войти в него могут только люди с чистым сердцем» (цитата по толкованию Б.И.Гладкова). Именно из-за подобного авторитета и благочестивого вида этого подвижника к нему обратились люди, которые ожидали исполнения пророчеств и пришествия Мессии

В завершение хотелось бы сказать о том, что существует предания, согласно которым четвертое Евангелие написано Иоанном по просьбе эфесских христиан или даже малоазийских епископов. По словам епископа Аверкия Таушева, они принесли ему три первых Евангелия и просили его дополнить их речами Господа, которые они от него слышали. Святой Иоанн подтвердил истинность всего написанного в этих трех Евангелиях, но нашел, что многое необходимо добавить к их повествованию, и, в особенности, изложить пространнее и ярче учение о божестве Господа Иисуса Христа, чтобы люди с течением времени не стали о Нем думать, только как о Сыне человеческом. Это тем более было необходимо, что к этому времени уже стали появляться ереси, отрицавшие Божество Христово – евиониты, ересь Керинфа и гностики. По свидетельству священномученика Иринея Лионского, а также и других древних отцов и писателей церковных, святой Иоанн написал свое Евангелие, побуждаемый к этому именно просьбами малоазийских епископов, обеспокоенных появлением этих ересей.

P.S. Замечательно, что каждый из нас смог поделиться своими переживаниями по поводу затронутых тем и получить ответы на духовные вопросы от священника и некоторых других активистов, которые подготовились к беседе.

Приглашаем всех желающих на собрания студенческого клуба. Наше ближайшая встреча пройдет в формате киноклуба. А следующая евангельская беседа будет посвящена Родословию Господа нашего Иисуса Христа (Мф.1:1–17 Лк.3:23–38).

Пресс-служба ПМД74